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    道家研究书系:道家易学建构 台湾大学哲学系 教授

     
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    发表于 2020-4-15 03:13:13 | 显示全部楼层
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    【资料名称】:道家易学建
    【资料描述】:

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      内容简介
      该书所收集的多篇论文中,前两篇和最后一篇是作者比较重视的,也代表了作者的思想和学术水平。《先秦道家易学发微》一文,要在论证《周易》之哲学化其主体思想属道家内容,同时从道家的角度来建构先秦道家易学。《道家老学与周易经传思想脉络诠释》一文,乃对道家思想在《周易》辩证思维的未显题化到显题化,可谓是透过老子道家而完成的。
      作者简介
      陈鼓应,一九三五年生,福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究生毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授,美国加州大学柏克莱校区研究员,北京大学哲学系教授,现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有:《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今泽》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。
      目录
      北京商务印书馆增订版序
      道家易学探究回顾(代序)
      先秦道家易学发微
      道家与《周易》经传思想脉络诠释
      乾坤道家易诠释
      论《文子·上德》的易传特色
      汉代道家易学钩沉
      王弼道家易学诠释
      附录
      一、三玄四典的学脉关系——论三玄思想的内在联系之一二、老、庄及《易传》的重要哲学议题——论三玄思想的内在联系之二后记
      精彩书摘
      《道家研究书系:道家易学建构》:
      1.汉人谓道家讲“君人南面之术”,实指老学与黄老学,《庄子》则不当此列。若将儒道对比,黄老要在讲君道,儒家则着重臣道。《易传》十篇最重要的莫过于<彖传>和<系辞>,这两传在天道论与自然观的基础上,仍着意于治世。尤其从<观>卦、<革>卦、<丰>卦、<兑>卦、<大畜>等卦的<彖>文可以隐然窥见黄老君道思潮的影响;而(系辞>笔下强调圣人之“富有”“大业”、重视“财”、“位”等观念,亦合于黄老君道之旨。
      2.精气说出自稷下黄老道家,向为研究中国哲学史者所熟知。(系辞)引入精气说,此为黄老学说渗入《易传》之明证。
      3.《易传》引道家变易观以解《易》,(系辞)有一句经常被易学家引用的名言:“生生之谓易”,这里的“生生”一词便是源于黄老之作。所谓“生生之谓易”,就是说变易生化便是《周易》之“易”的涵义。“生生”为动宾结构,上“生”字为创生化育之义,下“生”字指新的生命。“生生”一词,虽亦见于《庄子》,但从语境意义考察,便可得知“生生”之词出自稷下道家《管子>四篇。(系辞)说:“日新之谓盛德,生生之谓易”,这里以“日新”言“德”,并以德之“生生”精神引入“易”,此说正出自<内业>、<心术>上,其言日:“日新其德”、“德者道之舍,物得以生生”,可证<系辞>与黄老思想之渊源关系。
      4.《易传》不仅在刚健昂然的精神上与黄老尚阳开阔的风格相一致,而且这类语词概念或文句,也屡见于黄老作品中,尤以(系辞>最为显明。先说后者,如前文例举以“精气”释“鬼神”之状,以及“日新”与“生生”并举之词,乃出自<内业>、<心术>。再如<系辞>所云“故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理”,比对《黄帝四经·称》所云:“知天之始,察地之理,圣人麋论天地之纪”,两者文字次序小异,而文义相同。帛书《四经》作于战国早中期,文辞较朴拙,成书于战国晚期或编定于秦汉间的(系辞),吸收了道家庄子的文风,故而文意愈为丰美。又如《黄帝四经·十大经·本伐》:“旁行不留”,<系辞>引作“旁行而不流”;《黄帝四经·经法·六分》:“物曲成焉”,<系辞>引作“曲成万物”。有趣的是上面所引<系辞>各句,均出于上篇第四章同一段文字中,可证(系辞>作者除了熟知稷下黄老代表作<内业>、<心术>外,还熟续黄老帛书《黄帝四经》。
      ……
      前言/序言
      自1994年我出版《易传与道家思想》之后,现在(2002年)又完成《道家易学建构》一书。前者对《易传》各传主要内容,逐篇论证其主体思想属道家学派。后者从阴阳学说、道论(如道器说、太极说)以及对待与流行等思想观念(包括辩证思维方式及动静观、变动观各方面),重构道家易学。这两书为建立道家易学的姊妹作。它们的问世,连带破除了《周易》经传专属儒家经典的神话,同时也将改写先秦哲学史以及易学哲学史。
      从《易传与道家思想》到《道家易学建构》,两书的撰写时间长达十二个年头。在这跨世纪的日子里,我的生活和工作环境有着不少的变动,但研究课题却从未间断。这是我学术生涯中最值得回忆的一段时日,容我在这里叙说一下自己的学术研究概况。
      1979年,我在白色恐怖时代离开台湾,旅居美国,经杜维明教授的推荐,到加州大学柏克莱分校作研究。1984年秋自美国回祖国,我在北京大学哲学系讲授尼采和老庄等课程。回想在北大十二年期间,通常每学期只需任教一二门课,所以大部分时间都可以用在读书和写作上,但我运思下笔如蜗牛爬行,十分缓慢,1985年至1987年间,完成<尼采哲学的价值重估>、<尼采哲学与庄子哲学的比较研究>等论文,用我第一本书《悲剧哲学家尼采》作为书名,将各类文稿汇编成册(由北京三联书店出版,香港商务印书馆则以《尼采新论》书名在港台印行)。1992年,我们创办《道家文化研究》学刊,同年我出版《老庄新论》(上海古籍出版社印行)。从1973年初台大哲学系事件爆发,到1992年之后,个人学术生活有了一个较大的转折,借用《易经>卦名来形容,我开始由<屯)、<蒙>而否极泰来,渐由谷底向上爬坡。1990年,我重返北大的课室,讲授稷下道家和马王堆黄老帛书的课程,1995年出版《易传与道家思想》、《黄帝四经今注今译》(台湾商务印书馆印行)。
      我在1991年春应香港中文大学中国文化研究所陈方正所长之邀,作短期访问研究。旅港期间,得识青松观香港道教学院院长侯宝垣道长及副院长罗智光先生,承侯院长鼎力支持,如今《道家文化研究》已编成二十辑。这份刊物汇聚了数十位中外学者,使得道文化研究空气蓬勃起来。这期间获得香港道教学院校董们的大力相助,我们在北京和广州前后共开了两次道家文化国际研讨会,使得道文化学术探讨呈现出前所未有的活力。
      1997年我重返台大哲学系任教,又获凯胜公司董事长黄胜得先生支持.成立三清道家道教文化基金会,黄董事长每年颁发数十名大陆多所大学研究生助学金,并支持中青年为主的学者从事专著写作,这项成果由北大汤一介教授和我负责主编,已出版十余册道家道教学术丛书(上海文艺出版社)。回想起来,20世纪末道文化阵营的学术研究,颇有一番非凡的景象。




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