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    《名作欣赏》精华读本中国现当代小说名作欣赏 陈思和

     
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    发表于 2020-4-15 03:07:55 | 显示全部楼层
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    【资料名称】:名作欣赏精华读本中国现当代小说名作欣赏    
    【资料描述】:

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    041500313943.jpg
      编辑推荐
      丛书荟萃《名作欣赏》杂志三十余年精选篇章,将四百余篇名家所写的赏析中外文学名著的经典文章,以古今中外为经,以文学体裁为纬,分门别类编辑成书,共十二分册。
      所辑篇目,从两万余篇文章中精选而出,名家行文,观点鲜明,功底深厚,语言生动,不拘一格,有很强的阅读性和欣赏性,值得珍藏。
      内容简介
      《精华读本:中国现当代小说名作欣赏》杂志创刊于1980年,以鉴赏中外优秀文学作品、培养文学和艺术欣赏趣味、提升人文素养为宗旨,以发表名家赏析名著的经典之作为特色。
      杂志闻名于全国文化界、文学界、教育界,无数读者说,我们是看着《名作称赏》长大的,许多业已功成名就的学者更是说,我的第一篇文章就是在《精华读本:中国现当代小说名作欣赏》上发表的。这些文章如一泓泓清泉沁入我们的心田,成为广大读者的良师益友,也为许多作者的成长、成才提供了广阔的平台。
      创刊三十余年来,《精华读本:中国现当代小说名作欣赏》获得过无数荣誉,是全国以鉴赏古今中外文学名著为内容的大型期刊,曾蝉联首届、第二届、第三届政府奖——国家期刊奖,连续两届被评为全国百种重点社科期刊。
      目录
      创造者的苦闷的象征
      析《补天》
      《祝福》:祥林嫂死亡的原因是穷困吗
      历史的宿命与现实性追求
      解读鲁迅小说《孤独者》对自我灵魂审问的超越
      想象子君的痛苦追问涓生忏悔的限度
      《伤逝》的叙事空白
      刘 静I正统与异类的颉颃 失衡与平衡的消长
      从《药》的断点信息窥探鲁迅小说的叙事功能
      人力车夫的挽歌
      《薄奠》赏析
      守 胡志昂译巴金的《寒夜》及其他
      读《华威先生》札记
      用生活的场景来显现
      《多收了三五斗》赏析
      细针密线天衣无缝
      谈《林家铺子》的结构艺术
      清新馥郁的《迟桂花》
      两头俱截断 一剑倚天寒
      老舍《断魂枪》赏析
      寻找“丈夫”
      沈从文《丈夫》赏析
      非诗却如诗 非画胜似画
      《荷花淀》课文导读
      《青春之歌》的版本学及其他
      张爱玲小说中的“月亮”
      读张爱玲小说札记
      含蕴深厚 勇于探索
      论《白鹿原》的艺术创新价值
      揭开神秘的面纱
      白先勇小说《永远的尹雪艳》赏析
      余华的“现实”和《活着》的现实性
      圣洁的爱和古典的美
      读刘庆邦的小说《鞋》
      平凡中的不凡
      《倾城之恋》的一种解读
      堂·吉诃德、房东太太与禅
      读废名小说《莫须有先生传》
      自己的书架:严歌苓的《第九个寡妇》
      汪 政I乱花渐欲迷人眼
      《彩虹》与毕飞宇的短篇小说
      微型小说的道德主题与悬念设置
      以郑若瑟的《情债》为例
      短篇小说艺术领域的精彩篇章
      《大淖记事》解读
      横看成岭侧成峰
      重读《月夜清歌》
      男女、生死和情义
      2004年葛水平的中篇小说《喊山》及其他
      呼唤爱情的绝响
      徐坤“爱情祭坛三部曲”中的女性形象解读
      精彩书摘
      在人产生之后,人与人的社会联系使人不再仅仅是动物性的人,而且还是社会性的人。在这时,如果再把人的一切全都归于动物性的自然本能,就只能具有特定侧面的真理性,而不能不带有片面性。正是在这个角度上,鲁迅也曾批评过弗洛伊德的学说,但这与《补天》的写作根本是两码事,不能混为一谈。
      女娲的创造不是带有特定实利性目的的创造,而是在闲暇中游戏性的自由创造活动;它的创造品不能满足自身的物质欲望,而只能满足自己的精神需要。这都使她的创造活动类似于艺术创作。也就是说,人,对于女娲,不是任何使用物品,而类似于艺术作品。
      正是在上述意义上,鲁迅说《补天》意在用弗洛伊德的学说解释人和文学的缘起。
      在《补天》中,主旋律是女娲的创造活动。
      她的创造活动发源于她的性欲本能的骚动,以及由此造成的性苦闷。
      在鲁迅笔下,性欲本能再也不是罪恶的、丑陋的、污秽的、可耻的、残破的、靡乱的、颓坏的、腐臭的东西了,在中国全部的历史上,它第一次成为崇高的、庄严的、辉煌的、灿烂的、唯美的、瑰丽的、强健的、奇警的东西了。
      不论如何高地评价这种转变,也不为过分。
      创造了人类的东西,能不是庄严辉煌的物事吗?
      人类借以存在、繁衍、发展、完善的首要条件,为什么反被人类轻蔑、诬骂、歧视、践踏呢?这不是咄咄怪事吗?
      在鲁迅笔下,它第一次被尊为人类的上帝,一个不以人为奴仆的上帝。
      性本能的骚动把女娲从梦中惊醒,压抑中的性意识使她感到一种莫名的懊恼。她的性欲望渴求着满足,所以她感到有些不足,但性欲本能的苏醒也带给了她充裕的生命力,这过剩的生命力渴求着发挥,需要在创造性的活动中得到宣泄,所以她又“觉得什么太多了”。
      在人产生之后,人与人的社会联系使人不再仅仅是动物性的人,而且还是社会性的人。在这时,如果再把人的一切全都归于动物性的自然本能,就只能具有特定侧面的真理性,而不能不带有片面性。正是在这个角度上,鲁迅也曾批评过弗洛伊德的学说,但这与《补天》的写作根本是两码事,不能混为一谈。
      女娲的创造不是带有特定实利性目的的创造,而是在闲暇中游戏性的自由创造活动;它的创造品不能满足自身的物质欲望,而只能满足自己的精神需要。这都使她的创造活动类似于艺术创作。也就是说,人,对于女娲,不是任何使用物品,而类似于艺术作品。
      正是在上述意义上,鲁迅说《补天》意在用弗洛伊德的学说解释人和文学的缘起。
      在《补天》中,主旋律是女娲的创造活动。
      她的创造活动发源于她的性欲本能的骚动,以及由此造成的性苦闷。
      在鲁迅笔下,性欲本能再也不是罪恶的、丑陋的、污秽的、可耻的、残破的、靡乱的、颓坏的、腐臭的东西了,在中国全部的历史上,它第一次成为崇高的、庄严的、辉煌的、灿烂的、唯美的、瑰丽的、强健的、奇警的东西了。
      不论如何高地评价这种转变,也不为过分。
      创造了人类的东西,能不是庄严辉煌的物事吗?
      人类借以存在、繁衍、发展、完善的首要条件,为什么反被人类轻蔑、诬骂、歧视、践踏呢?这不是咄咄怪事吗?
      在鲁迅笔下,它第一次被尊为人类的上帝,一个不以人为奴仆的上帝。
      性本能的骚动把女娲从梦中惊醒,压抑中的性意识使她感到一种莫名的懊恼。她的性欲望渴求着满足,所以她感到有些不足,但性欲本能的苏醒也带给了她充裕的生命力,这过剩的生命力渴求着发挥,需要在创造性的活动中得到宣泄,所以她又“觉得什么太多了”。




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