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    这个时代的无知与傲慢:索罗斯给开放社会的建言

     
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    发表于 2020-4-15 03:04:17 | 显示全部楼层
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    【资料名称】:这个时代的无知与傲慢(美)乔治·索罗斯
    【资料描述】:

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      编辑推荐
      索罗斯毕生思想的总结,他最重要的一部思想类著作。
      《这个时代的无知与傲慢》是一部极具诚意与深意的作品。世人眼中的掠夺财富的金融大鳄索罗斯善意、诚恳的一面毫无保留地呈现在所有爱他恨他的人面前。他在本书中谈到了早年生活对他的影响,特别是纳粹德国占领了他的祖国匈牙利后的流亡经历。同时,在伦敦经济学院追随科学哲学家卡尔波普的学习生涯,塑造了索罗斯的哲学观,对他的思想和后来的人生起到了重大的影响。
      这是一部极具思辨和理性的作品。索罗斯在书中发展了卡尔波普的哲学,重新阐释了真理与谬误、人类的易错性、远离均衡状态等问题,认为我们生活的世界原本就是不完美的、易错的时代,而开放的社会必须认识到,所有规则都是不完美的,都需进一步的完善。
      这是一部极具现实关切和实践意义的作品。索罗斯在本书的后半部分深刻剖析了当今美国面临的问题,认为它已经成为一个“感觉良好型社会”,是建立公正稳定的世界秩序主要的障碍。他极力反对伊拉克战争,批判布什政府,痛陈欧盟存在的问题和弊端,提出改善能源问题的方法。书中勾勒了索罗斯的全球开放社会的蓝图,让人看到这个时代、以及我们每个人身上潜在的无知与傲慢。
      内容简介
      索罗斯是当代西方著名的哲学家卡尔波普的学生,他的思想和世界观深受其哲学思想影响。他在《这个时代的无知与傲慢》中谈到了其对人类行为的易错性,思维与真相等问题的理解,认为“我们身处一个不完美的社会,人类行为具有彻底的易错性”,试图从认识论层面重新激发人们对当今世界的看法。
      索罗斯还在书中谈到了自己对911事件、反恐战争、以及美国民主自由世界观的看法,针砭时弊地指出这个时代缺陷---暴政、暴戾、无知以及傲慢;同时,也提出了他对开放世界的谏言。
      作者简介
      索罗斯,被认为是"打垮英格兰银行的人",也被指责为"1997年亚洲金融危机的始作俑者"。他是一个攫取巨额财富的金融大鳄,也是一个声名卓著的慈善家和社会活动家。自1979年以来,索罗斯成了一名活跃的慈善家,开始帮助黑人学生进入种族隔离下南非的开普敦大学就读。他成立了一个遍布全球50多个国家的慈善网络组织,致力于倡导民主和开放社会的价值观。该基金组织网络每年的支出约为4.5亿美元。许多人都梦想使世界变得更美好,但是和大多数人相比,索罗斯说自己是幸运的,因为他能比他们更好地实现这个梦想。作为对世界金融市场具有重要影响力的人物,索罗斯试图通过自己的力量改变世界。
      精彩书评
      在过去三十年里,没有人像索罗斯这样为促进开放社会奉献毕生精力。在开放社会中,言论自由以及政治反对是受保护的权利......这本书是索罗斯迄今为止最为重要的著作。
      ——约翰·格雷 《纽约时报书评》
      目录
      序言
      导言
      第一章 思维与现实
      我们对世界的看法永远和真实的世界不相一致,因为我们本身就是这世界的一部分。我们在无意识间的想法也成了我们必须要考虑的。理解思维与现实的关系,就好比射活靶。我们对世界的看法也在改变着世界。这样一来,人们便无法对世间万物获得完美的认识。
      第二章 开放社会的意义
      一个开放的社会不但承认,并且还接受现实中固有的不确定性。开放社会的特征在于,当中存在一些有助于人们应对不确定性的制度。经济活动以市场为导向,参与者也拥有决策的自由权利。只要选择的空间足够充分,参与者便能就资源进行最佳配置。金融市场也为参与者判断投资决策正确与否提供了有效的反馈机制。
      第三章 美国出了什么问题?
      当世界上最强大的国家不顾国际舆论和国际法的反对一意孤行地歪曲事实,世界秩序便会陷入岌岌可危的境地。这些情况让我措手不及。我一直将美国看作民主国家的典范和开放社会的旗帜,但谁能料到这样一个国家会成为世界秩序的威胁?
      第四章 感觉良好型社会
      作为感觉良好型社会,美国无法长盛不衰。如果想继续领导世界,美国就必须勇敢面对失意的现实。有政客愿意站出来传达这样一条信息吗?如果真有政客愿意这么做,但人们听得进去吗?毕竟,感觉良好型社会不愿接受半点坏消息。
      第五章 世界秩序出了什么问题?
      我们不能一味地追求国家利益,我们还应关心人类的共同利益。可是这种想法或许太过理想化了。我想再次强调,感觉良好型社会不愿面对残酷的现实。美国的政客不愿意质疑反恐战争,那么他们还会告诉选民我们对世界负有独特的责任吗?和他们支持者的利益相比,谁更重要?
      第六章 探索替代方案
      在可预计的未来,没有一个主权实体有能力取代美国,但是美国的影响力在布什总统执政的八年时间里急剧衰退。不幸的是,下一届政府发现自己很难恢复美国过去享有的领导地位。
      第七章 全球能源危机
      全球变暖,资源诅咒以及主要经济体--美国、欧洲、日本、中国和印度对政局动荡的国家和地区的依赖性与日剧增;资源供应紧缺和中东地区的不稳定性逐步恶化。所有的线索组成了一场严峻的全球危机--一场对全人类都将构成威胁的能源危机。
      附录 框架原型
      致谢
      精彩书摘
      反身性通常出现在相对狭小的那部分现实之中,但正是这部分现实 对参与者来说意义最为重大。因为我们参与的正是这种情境。它的特征 表现为认知功能和参与功能的互相交织、互相干扰。因此,我们对情境 的理解是不完全的,我们的决策也往往事与愿违。虽然我们无法消除两 种功能之间的互相干扰,但比起理性行为的假说,如果我们对反身性有 所认识,我们便朝着理解现实又迈进了一步。既然理性行为是不可企及的,那么它为什么对我们的世界观如此重 要?答案是:理性行为是一种理想的情境,当中不存在出乎意料的结 果。虽然我们无法达到完美的认知,但是知道得越多,我们的境况就越 好。而追求知识也一直是人类文明最为显著的特征。大部分人对待现实、知识和真理的看法都根源于启蒙运动。当时人 类对自然的力量知之甚少,也不懂得利用这种力量。但科学方法为人们 带来了无限的希望,因为科学方法当时正在产生显著的成效。将现实看 做等待人们去发掘的事物,这种观点无可厚非。毕竟,那是18世纪,人们对地球的探索都还不完全呢!首先搜集事实,接着再找出它们之间 的联系,让人颇有成就感。人们可以从不同途径、不同方面获得丰富多 彩的知识,因此世界充满了无限可能。理性扫除了几百年来的封建迷 信,取而代之的是进步的胜利感。主流世界观认为,人类的认知功能没 有极限。这种观点只意识到了思维与现实之间的单向联系,还把现实当 成了独立存在的事物;并且认为只要表述和事实是符合的,人们就能理 解现实。这个观点在逻辑实证主义(logical positiVism)中达到了巅峰。20 世纪初,逻辑实证主义的哲学思想渐渐在维也纳发展活跃起来。该主义,符合文法的表述非真即假。倘若表述不属于其中任何一个范畴,那么它 就没有任何意义。逻辑实证主义者把事实和表述当做不同的实体,认为 二者之间唯一的联系就在于真实的表述符合事实,错误的表述则不然。表述也可能是事实的组成部分,但是这种可能性总是被人们忽略。说谎者的悖论受到了人们的广泛关注,这个悖论最早由希腊克里特哲 学家埃庇米尼得斯提出。他曾说,所有克里特人都说谎。如果他所言 为真,那么克里特人就全是说谎者,身为克里特人的埃庇米尼得斯自 然也不例外,于是他所说的这句话应为谎言,但这与之前假设此言为 真相矛盾;假设此言为假,那么也就是说不是所有的克里特人都说谎。因此埃庇米尼得斯的表述是错误的。英国哲学家伯兰特·罗素为说谎 者悖论作出了解答。路德维希·维特根斯坦正是被罗素从维也纳带到 了英国剑桥。罗素将表述划分为两大类:自相关性表述(self—referent statement)和非自相关性表述(non—self—referent statement)。由于我 们 无法明确判断自相关性表述的真值(truth value),因此罗素提议把自 相关性表述归为没有意义的表述。他的解答或许维护了事实和表述之间 的简单分界,但却阻碍了人们思考与其相关的问题,甚至会忘记自己的 存在。路德维希·维特根斯坦指出了这种观点的荒谬性。他在《逻辑 哲学论》一书的总结中写道,能够看懂本书的人必须意识到它是无意义 的。但不久之后,维特根斯坦放弃了逻辑实证主义,开创了分析哲学的 先河。P9-11
      前言/序言
      鉴于我最近刚过完我的75岁生日,我想现在是时候反思一下了。我的人生充实饱满、乐趣无穷。我要追忆的事情很多,但我尚未行将就木,所以我还不打算写回忆录。无论如何,我都不善于写这类文章,尤其不擅长回忆往昔时光。我总是开玩笑地说我只知道将来要发生的事情。我一生经历过许多阶段,每个阶段的生活都非常忙碌。现在我已经进入另一个更从容的阶段,但我发现我很难寻回以前的岁月,而且我也不愿意这么做。我依旧倾向于期待未来而非回顾过去。
      我的思维方式比较抽象,除非具体事件能够为我提供人生经验或见解,否则它们对我一无是处。然而值得注意的是,我经历了这么多风浪,这些事件却几乎没有留下什么痕迹。 我认为我没有必要为了回顾往事,或者为了搜集传记素材而涉猎各种文件。我大约是在1984年时作出的这个决定,当时我在匈牙利成立了一家基金会,帮助公民社会抵抗共产主义政权。基金会内外的工作人员都承担着巨大的风险,我认为他们才是基金会的主人,而我不是。这种态度促成了基金会的成功。我很遗憾我当时没有保留基金会的档案,因为基金会网络已经具备了一定的规模和重要性,因而值得妥善记录。但就当时来说,我的选择是正确的。 与其写回忆录,我更愿意解释和讨论作为我人生指路明灯的理念框架。由于抽象的理念不容易传达,因此我将采用自传体的方式进行说明。这样做的主要缺点在于,我将不可避免地自吹自擂,因为在自传的写作过程中,没有人能为我做这件事。
      说到解释和发展我的观点,我的脑海里有两个截然不同的目的。不管对错,我都相信我获得了一些重要的见解,而且我渴望和大家分享。同时,我也遇到了一些前所未有的问题,我觉得我有必要更好地理解它们。因此,我不仅有必要研究现有问题,还需要进一步发展我所运用的理念框架。过去,我一直将其作为行动指南,而现在我已经75岁了,我未来的行动范围将大大受限。我希望这本书能够发挥指南的作用,不仅为我,更为其他通过自身努力改善世界的人们提供指引。
      如今令我牵肠挂肚的问题包括:反恐战争,如何处置萨达姆?侯赛因之辈,如何发展民主和消除贫困,以及如何解决全球变暖及核扩散问题。我看到,其中一些问题是有可能得到解决的,而另一些则让我困扰不已。
      最令我沮丧的当属近年来美国国内盛行的一种误解。误解在我的世界观中发挥着显著的作用,我认为它们是塑造历史进程的偶然因素。在我看来,由于开放社会有能力纠正误解,因此它是一种令人满意的社会结构。最古老又最成功的开放社会怎么会深受误解的毒害呢? 在《美国的霸权泡沫》(The Bubble of American Supremacy)中,我试图把责任归咎于布什政府。我将反恐战争以及伊拉克战争称为暂时性失常行为,以为这种行为将在下一届选举中得到纠正,但是小布什再次登上了总统的宝座。现在,我必须深入挖掘和探究当今的美国社会到底出了什么问题。这也是我在这本书中旨在探讨的问题。
      我认为,美国已经成为了不愿意面对残酷现实的“感觉良好型”社会。这就是为什么公众会如此痛苦地接受布什政府的误导。除非改变这种“感觉良好”的态度,否则美国注定会失去其世界领导的地位。这不仅会为美国,而且会为世界造成严重的不良后果。
      为了充实我的例证,我必须从最基本的问题出发,探究思想和现实之间的关系。这将是一个抽象的哲学讨论,但如果我关于误解在历史中发挥了显著作用的观点是正确的,那么我也无法避免误解的产生。我认为,我们对现实的理解从本质上来说是不完善的,所有人类观念都存在各种各样的瑕疵。美国是一个开放的社会,但是人们并不精通哲学,也不能完全理解开放社会的原则,这就是他们会被误导的原因。为了论证这一点,我必须先阐释开放社会的理念。
      我已经尽量使第一部分的哲学探讨读起来不那么晦涩难懂了,这部分内容也将使第二部分的论证变得更加有力。例如,我解释道,真理并不像国父们在签署《独立宣言》时想的那样不言而喻。自那时起,我们便发现真理是可以被操纵的。为了坚持追求真理,我们必须认识到错误的隐喻,以及其他误解可能导致的出乎意料的不良后果。对这个论点不感兴趣的读者,可以直接跳跃到本书的第二部分。
      在第二部分当中,我会着力解决在我看来最迫在眉睫的问题:作为开放社会的美国所面临的危险,欧洲作为开放社会所遭受的挫败,普及民主所遇到的困难,缺乏一个可以合法履行保护责任的国际社会,全球能源危机,以及核扩散。我不能宣称我对这些问题的看法和我的理念框架一样准确。如果我这么做,我提出的理念框架将因此丧失有效性。作为参与者,我免不了会加入自己的偏见。从我对问题的选择上,就可以明显看出我的偏见。
      下面是第二部分主要论述的提纲:美国已经落入了以副总统迪克?切尼和国防部长唐纳德?拉姆斯菲尔德为首的极端空想家的手中。他们相信自己可以成功地操纵真理。他们成功地将再次当选的总统以及自我感觉良好的公众玩弄于股掌之间。但是他们不能理解的现实依然证明,他们的政策能够产生相反的作用。动荡的根源在于反恐战争这个错误的隐喻,它不仅对美国的国际形象,还对国内的开放社会带来了毁灭性破坏。然而,人们却普遍认为反恐战争是对“9?11”事件的本能反应。我详细阐述了反恐战争的危害,同时还声称,这些危害在很大程度上是因为人们故意曲解现实而一手酿成的。除非我们摒弃反恐战争这一错误的隐喻,否则我们无法抚平创伤。仅仅回归“9?11”事件之前的政策是远远不够的,我们必须认识到作为世界的主导力量,我们肩负着独一无二的责任。除了保护国家利益,我们还必须带头担负起保护人类普遍利益的责任。我将在后文详细阐述具体的做法。
      人类对自然的控制力与日俱增,但是人类自我管理的能力却没有显著提高。在可预见的未来,没有国家能够取代美国的地位。如果美国不能提供正确的领导,那么我们的文化可能会走向自我毁灭。这就是我们所面临的令人不快的现实。



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