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《哲学之美》[德] 艾克哈特·玛腾斯 著 陈惠雯 任扬

 
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2020-4-15 02:57:04 显示全部楼层
【资料名称】:《哲学之美》[德] 艾克哈特·玛腾斯 著 陈惠雯 任扬    
【资料描述】:

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  编辑推荐
  这是一部生动的哲学史
  本书作者艾克哈特·玛腾斯是汉堡大学的知名教授,在希腊哲学、德国古典哲学领域都是quanwei。本书梳理了西方哲学的脉络,并创造性地将神话中的西西弗斯描述成diyi位哲学家,赋予了哲学以新的活力。
  这是一本通俗易懂的哲学入门书
  本书不是一本正经地探讨哲学概念,而是将抽象的术语转化成具象的事物。作者将枯燥的哲学概念转化成清晰的西西弗斯的“巨石”、柏拉图的“洞穴”、海德格尔的“开花的树”等等具体的形象,帮助读者理解。
  这是一本亲切友好的问题之书
  本书不是自上而下的灌输知识,而是像朋友一样亲切地与朋友交谈。本书以提问的形式娓娓道来,希望读者能够从这些问题中获得受益终身的启发。
  内容简介
  什么是真实?——柏拉图
  如何证明我存在?——笛卡尔
  人是什么?——康德
  了解书中哲学家的挑衅文字和思想,批判地加以思考,这需要一定的脑力,同时也带来自由思考的乐趣,让人筋疲力竭却感受到无限美好。历经思想的撕扯折磨,zui后可以得到惊喜的洞见,也是一种知性享受。本书贯穿从古代到当代的哲学史,让我们以哲学zuihao的形式来认识哲学:
  是挑衅,是生活,是要让我们和世界变得更好。
  作者简介
  艾克哈特·玛腾斯Ekkehard Martens
  汉堡大学哲学教育及古典语言学教授,主要研究领域为古代哲学、伦理学和哲学教学法。2003年,他指导的“实用哲学”教学法成为德国中等学校的教学课程。另著有《我思故我在:哲学基础读本》。
  精彩书评
  人的本性在于求知。——苏格拉底
  哲学使人深邃,道德使人严肃,逻辑与修辞使人善辩。——培根
  我之所以选读哲学,是因为哲学会告诉你为什么而活着。——李小龙
  目录
  小心,牛虻!
  01| 我们究竟为何渴望自由?/1
  西西弗斯的巨石
  02| 生命之中什么是重要的?/21
  苏格拉底这只“牛虻”
  03| 我们能否认知现实?/45
  柏拉图的洞穴囚犯
  04| 我们能否幸福地生活?/71
  伊壁鸠鲁的“心灵风暴”
  05| 什么能慰藉我们?/89
  波爱修斯的“心灵医师”
  06| 我们能有多确定?/107
  笛卡尔的“炉边之梦”
  07| 我们需要多少贪婪?/135
  伯纳德·曼德维尔的《蜜蜂的寓言》
  08| 人类是什么?/155
  伊曼纽尔·康德的“头顶的星空”和“内心的道德法则”
  09| 科学是一切的尺度吗?/179
  马丁·海德格尔的“开花的树”
  10| 我们为什么需要判断力?/203
  汉娜·阿伦特的“无所依靠的思维”
  11| 今天哲学还能刺痛谁?/223
  哈里·法兰克福的《论废话》和公共哲学
  精彩书摘
  西西弗斯,是古希腊神话中的一个人物形象,我们也可将他视为第一位哲学家。据我们所知,他是第一个尝试反抗神灵权威,将命运掌握在自己手中的凡人。他渴望自由,因此必须以悲惨的命运作为代价。上文所引用的荷马《奥德赛》中的诗句,描绘的正是西西弗斯悲惨的命运。西西弗斯“拼尽全力”,重复着把一块“巨石”推向山顶。每次还未到达山顶,巨石就又滚落了下来。西西弗斯不得不重新开始,徒劳地重复着他的动作。对此,我们能够想象到,这个任务给西西弗斯带来的是“永无止境的折磨”。
  但是,我们为何要进一步了解西西弗斯呢?他似乎并未将他的反抗视为痛苦。渴望自由到底是否有益于他?有益于我们?如果依靠某些神灵或是存在一个完美的系统,能够为我们规划好一切,我们无须为其他事情思考,无须做任何决定,这样是不是更好呢?过着无忧无虑、随心所欲的生活,我们还要奢求什么呢?幸福机器 1 是人类的一个古老梦想,时至今日,也是一项受欢迎的儿童游戏以及哲学家们所设计的思想实验:如果所有——不仅仅是几个——我们曾费神许下的愿望自动实现了,那么会怎样?即便只是身处幻境,我们也会幸福吗?要想实现这样的梦想,无须重返众神统治的荷马时代,因为他们并非仁慈的统治者,他们彼此争吵,也不善待人民。在全知、全能和至善的基督神灵统治下幸福地生活,这个想象中的场景最迟从那场给所有人带来不幸的,具有毁灭性的里斯本大地震(1755)后开始,便几乎无人再相信了。神义论试着论证上帝存在的合理性,上帝的道路是凡人不可企及的,但这无法使多数人信服。在经历世间万难后,我们为何还要相信仁善的神灵呢?
  在哲学传统和我们的自我认知中,在反思演化存活优势的过程中,我们认识到了人类“自主”和“尊严”的特殊性(参见第八章)。多数人不愿如傀儡般被他人操纵,而是想自觉而自信地活着,即自己做决定,自由地选择人生道路。而对自由的原始渴望也改变不了一个事实,那就是自由而优质生活的前提是要存活下去。但两者是互相矛盾的。尽管在对抗众神的过程中冒着失去生命的危险,但西西弗斯仍决定以外在的不自由作为代价,为自由一搏。尽管他可能未深入地考虑“艰辛的自由或幸福的奴役”这一根本问题,但西西弗斯对其生活方式的选择足以使他成为第一位哲学家。
  自古以来,人们对西西弗斯这一神话人物形象有诸多不同的解析。其中,当属作家、存在主义哲学家阿尔贝·加缪(1913—1960)从哲学角度做出的解析最为经典。在西西弗斯这一神话人物形象中,加缪看到了那些对抗众神以及其他当权者的凡人的原型。1942 年,德军占领法国期间,加缪出版了他的随笔集《西西弗斯的神话》。因此,加缪的反抗主题也可从政治角度进行解读。此外,他还描述了当时的社会政治情况:“如今的工人终其一生做着相同的工作,他们的命运也是如此荒谬。”加缪认为,西西弗斯的命运折射出了那个时代人类命运的普遍性。他认为西西弗斯具有追求自由的自我意识,甚至有一种因抗争而获得的内在幸福感。在他看来,这种感觉在西西弗斯不断地将巨石推向山顶的过程中最能体现:“西西弗斯所承受的苦难如同有规律的呼吸那样,那个时刻便是感知自我的时刻。他离开山顶,逐渐消失在众神栖居地时,西西弗斯便已凌驾于自己的命运之上。他比他的巨石更加强大。”在加缪看来,“西西弗斯已将命运变成了由人类自我规范的事务了,其中还有他隐秘的喜悦之情。他的命运属于他自己,他的巨石也属于他。荒谬的人一旦想起自己所经历的痛苦,让众神也哑口无言了。在宇宙中,突然间的沉默,反而会使世间众多微弱而奇异的声音变大。无意识的低声呼唤,所有反映在脸上的诉求都是为胜利而付出的代价。有光便有影,我们也必须认识黑夜。荒谬的人答应了,于是他们一刻不停地努力着”。正是在西西弗斯看似无望的抗争中,加缪看到了人类幸福的典范,正如他在随笔集的结尾写道:“登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵,我们必须将西西弗斯想象成一个幸福的人。”
  人们不禁怀疑,为何西西弗斯如此无望的行为,偏偏能象征幸福,而不是意味着失败。因为,西西弗斯顽强的反抗可被视为人类为追求自由迈出的第一步,即便没有显著的成果也意味着幸福。尽管饱受折磨,西西弗斯仍是幸福的,因为他不听天由命,深信自己拥有解放自我的力量。此外,西西弗斯的处境也并非毫无希望。他还是可以期望他的抗争行为能为他人带去勇气,或是期望他自己抑或他人能够解放自己。西西弗斯不仅自身经受着磨难,而且还可能严重伤害了众神的尊严,这些神灵在荷马笔下沾染了人类所有的缺点。优秀的哲学不仅使被统治者,也会使统治者体会到疼痛感,甚至能最终打破他们的统治。
  从西西弗斯开始,人类对神灵的抗争便从未停止。在希腊的启蒙运动时期,正如威廉·内斯特勒为他知名的书取的名字一样,思想由神话发展到了理性。神话和理性,这两种人类所依循的形式,被紧密地联系在了一起。在荷马笔下的神话中,对抗神灵的人被描述成了“最聪明的人”,比如西西弗斯深思熟虑后的举动。整体来说,神话中的人类形象不仅是被众神操纵的无意识的傀儡,也是一种有理智的生物,如亚里士多德对人类所定义的那样。古希腊人类文明发展的下一步便是认知人类即是神话的创造者,包括那些众神力量凌驾于人类之上的神话。理性开始看清自身的神话形式。
  前言/序言
  “我认为,人们应该只读那些撕咬人心灵的作品。”卡夫卡曾在给友人的一封信中表明,自己期待阅读优秀的作品,这种期待如同我们对哲学思想的期待一样:优秀的哲学揪人心,撕咬着人的心灵。在法庭受审申辩时,苏格拉底自比为一只牛虻。(参见第二章)在他的一生中,苏格拉底不断地质问城邦的民众,直击他们的心灵。苏格拉底的哲学思想不单单是那些枯燥的哲学原理,还给人启迪,改变了我们的思维方式、生活方式以及对自我的认知。任何优秀的哲学思想都与人有关:涉及我们在日常生活、政治、工作以及学术领域所忽视的基本问题。
  雅典人判了 70 岁的苏格拉底死刑,这一处决也最终使雅典人得以摆脱了这个烦人的苏格拉底。哲学思想受到众人如此严重的排挤反对,这种情况不多,只有在特殊情况下,哲学才能“一拳打醒众人”,或是“一斧凿开众人冰冻的心海”,正如上文提到的卡夫卡在信中对优秀作品所提出的严苛要求。但是哲学这只烦人的牛虻,不断地促人痛苦思索,甚至改变我们的生活。“现在我已了解他,知道人们必须忍受他”,在柏拉图的《拉凯斯篇》中,他曾试着劝诫对话者提防苏格拉底,这一切当然是徒劳的。人们为什么或者是否应该去了解苏格拉底和其他“哲学牛虻”?动机绝不是出于自虐的快感以及永无止境的沉思所带来的乐趣,也许只是因为喜欢思考,并希望向哲学家学习那些对生命重要的东西。
  优秀的哲学揪人心——我想从独特的视角切入,以此书引领读者走进哲学。书中精选了一些例子,来解释优秀的哲学是如何以不同的方式,一再让个体、让时代接受思想的考验。当然,例子的选择必定带有一定的主观性和局限性,因为我结合的是自身在学校课堂上的思考经验,而他人的思考经验可能截然不同。我想将思考的重点放在深受科学技术影响的世界这一主题的一些基本问题上,我相信应该对此深入研究。我的目标是以这一方式,引导读者学习优秀的哲学,对古代哲学家有全新的认识。
  个别章节中出现的图片,比喻或是哲学语言所描绘的场景,同样也能激发我们的想象力和思考。此书中古典哲学的部分比较多,除了我本人有所偏爱之外,也是因为哲学在发展之初不仅提出了人类的基本问题,还尝试着对此做出简单的回答。各个章节既可以独立阅读,也可以通过参考索引相互联系。而本书主线,贯穿全文的是这一问题——对个体和社会来说,自由的思想和行为意味着什么?同时,本书尝试以今日之视角多方位解答康德四问:“我能知道什么?”“我应该做什么?”“我可以希望什么?”以及终极命题“人是什么?”
  理解书中所选古典哲学家具有挑衅意味的文字和思想,对此进行批判性的思考,需要费一定的脑力,但同时也会给人带来自由而无拘无束思考的乐趣,如同经历了一次疲惫却难忘的徒步旅行或是帆船比赛。这样的哲学体验需要“悠闲”(希腊语:schole)。“悠闲”不仅需要以生活、工作等外部条件的自由为前提,还要有从自己思想束缚中解放的意愿。在柏拉图的《泰阿泰德篇》中曾写道,苏格拉底将哲学式的悠闲同法庭上的发言作对比,而这些发言在当时的审判过程中是用滴漏和严格的程序进行计时的:
  青年时代起就在法庭和类似地方走动的人,似乎与那些伴着哲学和类似活动长大的人相比,不同于自由人,更像是如同奴隶一般被抚养长大。究竟为何?因为后者拥有所谓的“悠闲”,他们能从容而自由地进行研究。而前者却只能在时间压力下谈话,因为滴漏中滴下的水在催促着他们。此外,他们还无法根据自己的喜好选择谈话主题,只能任由对手站在身边向他们施压。他们古板狭隘,墨守成规,没有骨气。因为他们从小过着的奴役生活阻碍了他们的发展,阻碍了他们习得直率而自由的行为。




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